|
|
 |
 |
 |
|
|
Андреас-Саломе Лу
Оригинал материала находится по адресу:
www.mesogaia.il.if.ua/serano.htm
Ніцше і Вічне Повернення
Мігель Серрано
________________________________________
Мігель Серрано - всесвітньо відомий письменник і мандрівник, автор багатьох книг, перекладених на всі європейські мови (Trilogia de la busqueda en el Mundo Exterior, 1974; No celebraremos la muertede los Dioses Blancos, 1992; Trilogia del Hitlerismo Esoterico, 1995; Nuestru Honor so llama Lealtad, 1994; Memorias de EI y Yo, 1998). Читачам Серрано знайомий за книгою "Відродження героя" (Русское слово, 1994) і невеликим публікаціям у журналі "Атака". Біографія Мігеля Серрано повна таємниць і несподіваних зустрічей. Він народився в 1917 р. у Сантьяго-де-Чилі. У 1947-48 р. був учасником експедицій в Антарктиду, де шукав оазис з гарячими джерелами. Він пропонував Ханні Райх, знаменитій льотчиці III Рейху, зробити політ з метою проникнення усередину полоса Землі через отвір біля Південного полюса. Ім'я Мігеля Серрано, єдиного цивільного члена експедиції, було написане чилійськими військовими на горі в Антарктиді. З 1939 по 1945 р. М. Серрано був видавцем і директором журналу "Ла Нуева Едад". Посол в Індії з 1953 по 1962 р. Був особистим другом Джавахарлала Неру і Індіри Ганді. Єдиний іноземець, якого прийняв у Гімалаях Далай-лама, що втік із захопленого китайцями Тібету. Посол у Югославії з 1962 по 1964 р., одночасно був акредитований у Румунії і Болгарії. З 1964 по 1970 р. посол в Австрії, а також посол при Міжнародному комітеті з атомної енергії у Відні (МАГАТЕ) і комітеті ООН з промислового розвитку. Належав до Герметичного товариства, створеного Карлом - Густавом Юнгом і Германом Гессе. Жив 10 років у Швейцарії в будинку Германа Гессе. М.Серрано вів безустанні пошуки таємних міст Шамбали й Агарти в Гімалаях, а також міста Цезарів в Андах. Йдучи слідами Отто Ранка, відвідав руїни Монсегюра в Піренеях і печери Сабарте. Від Сан-Хуану де ла Пенья пройшов по дорозі на Сантьяго-де-Компостела, що колись вела до великого кромлеха в Стоунхенджі (Англія). Він був добре знайомий із Езра Паундом, американським поетом, якого замкнули в божевільний будинок за співробітництво з італійськими фашистами, і виступив ініціатором спорудження першого у світі пам'ятника поету в Медінаселі біля іспанського міста Сорія. Пам'ятник був відкритий у присутності Ольги Радж, удови Паунда. В даний час живе Чилі і продовжує свої пошуки в Андах. Дана добірка публікується з видань "Едіторіаль Солар"(Богота) і Жана Кюрюче (Елетт, Франція).
Я читав Ніцше в юності і думав, що ніколи більше не буду повертатися до його книг. Однак я знав, що найбільший вплив на творчість і життя Германа Гессе зробив Ніцше, у якого він навчився незрівнянного володіння німецькою мовою і стилю життя.
І от я сам стою серед вершин і снігів Сільс-Марії перед будинком, у якому Ніцше жив 80 років тому.
Герман Гессе писав про цей будинок: "І для мене Сільс-Марія зв'язана з особливими переживаннями. Це найдорожче для мене місце. Щораз, коли я буваю тут, моє серце переповняється почуттями. Я бачу трішки похмурий будинок, що зачепився за схил гори. Серед гучної юрби туристів і великих сучасних готелів він піднімається, як колись, гордо і непохитно, і дивиться на відвідувача трохи глумливо, немов з відразою; викликаючи одночасно повагу і співчуття, він наполегливо нагадує нам про піднесеного і шляхетного пустельника, творця єретичного вчення".
У мене перехопило подих. Нахлинули раптом спогади моєї юності? Ні, це був результат якогось зовнішнього впливу, тому що "шляхетний пустельник", що колись ходив тут, став вищим символом для майбутніх поколінь. Його не затьмарити і не знищити.
Перед будинком, перетвореним у скромний музей, установлена бронзова скульптура готового злетіти орла, у пам'ять про орла Заратустри. Звідси доріжка веде нас до озера, до того місця, де у Ніцше було бачення Вічного Повернення всіх речей. Це була не ідея, не теорія, породжена на раціональній основі, а, як говорив сам Ніцше, одкровення. Ця думка прийшла раптово, зверху чи з глибини, і вибухнула в самій серцевині його істоти. Але Ніцше не хотів, щоб це одкровення перетворилося в релігію, а він сам - у пророка або одержимого. Він хотів вивчати вищу математику і фізику у Віденському університеті, щоб зодягти цю ідею в привабливі і зрозумілі форми.
Лу Саломе, ця дивна, прекрасна жінка, платонічна любов Ніцше і Рільке, повідомляє в одному з листів, що "Ніцше без кінця повертався до своєї помилкової ідеї підвести незаперечну наукову базу під свою теорію, для чого він хотів вивчати фізику й атомістичну теорію у Віденському чи Паризькому університеті. Потім, тільки після декількох років повного мовчання, він хотів знову з'явитися серед людей як Доктор Вічного Повернення..." Ніцше говорить: "Ідея Вічного Повернення, ця вища формула твердження, найвища, яку тільки можна осягти, датується серпнем 1881 року. Я накидав її на листку паперу з написом: "На висоті 6000 футів над людиною і часом. Я гуляв у цей день у лісі уздовж озера Сільваплана: біля величезної скелі у формі піраміди, недалеко від Сюрлея, я зупинився. Тут мені спала на думку ця ідея."
Лу Саломе пише на початку свого листа: "Вони незабутні для мене, цей годинник, коли він уперше довірив мені цю думку як таємницю, перевірка і доказ якої викликали в нього жах; він говорив напівголосно, із всіма ознаками глибокого страху."
З тих пір, як я вперше прочитав Ніцше, концепція Вічного Повернення зробила на мене найбільше враження, і я намагався її зрозуміти, але не в силах був осягти її цілком (а чи осяг її сам Ніцше?). Зрозуміло, я знав, що це вчення не має нічого загального ні з переселенням душ, ні з догмою про воскресіння в плоті, хоча його можуть помилково з ними зв'язувати. Мене переслідувало відчуття, що тут криється щось фундаментальне, зовсім нове, що необхідно осучаснить, навіть ризикуючи випробувати такий же жах.
Ніцше намагався підвести наукову базу під своє одкровення, вивчаючи атомну фізику. Але наприкінці XIX століття наука ще не проникнуло в цей фантастичний світ фізики елементарних часток і квантової механіки, що дозволяє тепер, на нашу думку, знову повернутися до теорії Вічного Повернення і зробити це терміново, тому що суть одкровення Ніцше ніколи не була розкрита.
А орел тим часом продовжував описувати свої кола у височині.
Маг
Підемо за тінню, що відкидає орел у своєму польоті в чистому, розрідженому повітрі. У цій піднесеній самітності ми раптом чуємо лемент: "Вічним буде лише той, хто відчує себе здатним вічно повторюватися!"Але чи добре ми розчули? А от інший лемент: "З моменту появи цієї ідеї всі кольори змінюються й історія стає іншою..."
"Майбутня історія: ця ідея буде брати всі нові і нові перемоги, а ті, хто не вірить у неї, цілком зникнуть; у їхній свідомості залишиться місце лише для одного ефемерного життя."
Що це: заперечення навчання про Вічне Повернення, відповідно до якого ніщо не може змінитися? Фанатизм, екстаз, що перетворюється в релігію, у погрозу? Ніцше говорить також: "Протягом одного людського життя спочатку одна людина, потім багато хто, потім усі будуть захоплені наймогутнішою ідеєю - ідеєю Вічного Повернення всіх речей. Для людства це буде Година Великого Полудня".
Що таке Великий Полудень? Особливе положення в Колі чи вихід з Кола? Луна буддійської Нірвани, у якій спочатку одна людина, потім багато хто, потім усі рятуються, залишаючи Колесо кармічних перевтілень? Ніцше таке тлумачення заперечував.
Ніцше мав ясний, проникливий розум, завжди усвідомлював небезпеку фанатизму, з яким так багато боровся і який міг потягнути його на шлях перетворення в засновника релігії. Він не став наївною жертвою подібного протиріччя. Але, може бути, є важливий аспект цього вчення, щось, що проникнуло в нього обхідним шляхом, усупереч волі його творця, тому Ніцше не прояснив цей аспект, зберіг його для себе і відніс із собою.
Він дає скороминущі натяки: "Наймогутніша ідея пускає в хід багато сил, що до того використовувалися в інших цілях, і, отже, має здатність створювати нові закони руху сил, але не нові сили".
Тут відкриваються двері таємної лабораторії, у якій готується концепція Надлюдини; ця нова істота, що повинна бути створена в результаті мутації, за допомогою Великої Ідеї...
Фундаментальним принципом філософії Ніцше є також воля до влади, зосередження енергії у визначеній особистості з "вищою тональністю душі". Це "пульсуюче життя" слід почути, її "міражі" повинні бути розтлумачені Великою Ідеєю, що виникає не зі свідомості, а з цих глибин. Тільки за допомогою таких Ідей, що приймають форму одкровень, можна з максимальною точністю виразити "міражі" пульсуючого життя, просочені енергіями "вищої тональності душі". Коли вона виходить на поверхню, вони можуть створювати нові закони, що визначають життя людей...
Але в чому ж суть бачень Ніцше, якщо така мається? Яке місце Надлюдини і Великого Полудня в одкровенні про Вічне Повернення? Може бути, це здогад, що випадковість може якимсь чином перетворитися в долю і щось може бути створене чи видозмінене в Колі Вічного Повернення, хоча б лише для того, щоб "створити нові закони руху сил", не створюючи нових сил?
Якщо "вища тональність душі" досягається не за допомогою раціональної, свідомої ідеї, а за допомогою "Найбільшої Ідеї", що приходить із глибин, як одкровення, натхнення, "як думка, що прийшла в голову комусь іншому", а ми - тільки "утілення, рупор вищих сил"; якщо "фантазії" пульсуючого життя можуть витлумачуватися тільки за допомогою подібних ідей, тоді лише поезія і магія здатні перетворити випадок у долю і "створити нові закони руху сил"; тільки вони здатні створити Надлюдину і хоч щось змінити в подіях, що відбуваються усередині сліпого кола. Тільки поезія і магія, а не наука XIX століття; наука XX століття - це вже поезія. Почекаємо ж, коли наступить Полудень одкровення.
Отже, ми знайшли таємний ключ, що пустельник хотів зберегти для себе, віднести із собою в безодні свого життєвого краху, поки не наступить новий ранок його відродження в магії, у поезії.
Тобто будь-яка зміна усередині Кола Вічного Повернення - це вигадка, чиста творчість, видимість: Ілюзія, Майя. Тому, що це - Магія і Поезія. Не більше, ні менше.
Зміст, що дає
Я ходжу серед людей, як серед уламків майбутнього: того майбутнього, що бачу я.
І в тім моя творчість і прагнення, щоб зібрати і з'єднати воєдино усе, що є уламком, загадкою і жахливою випадковістю.
І як міг би я бути людиною, якщо б людина не була також поетом, відгадувачем і рятівником від випадку.
Врятувати тих, хто пройшли, і перетворити всяке "було" у "так хотів я" - лише це я назвав би рятуванням". (Так говорив Заратустра. 2-я частина. Про рятування).
"Людина є безформна маса, матеріал, потворний камінь, що вимагає ще скульптора... О, люди, у камені дрімає для мене образ, образ моїх образів. Ах! Чому він повинен дрімати в самому твердому, самому потворному камені?" (Ecce Homo)."Зобразити безглуздість життя як вище багатство... Я хочу ввести в науку імператив творчості, імпульсивну необхідність створити щось вище в порівнянні з нами... Тінь підійшла до мене - мовчазна, найлегша зо всіх речей наблизилася до мене. Краса надлюдини наблизилася до мене як тінь" (Так говорив Заратустра. 2-я частина. На блаженних островах). Що це за фантом, ще не досягнута вища стадія розвитку людини, кінцева мета його існування? Воля будь-якого бажання, будь-якої сваволі? "У кінцевій меті - любов, здійснена мрія, ностальгія".
Але Ніцше не вірив у кінцеву мету існування в Колі Вічного Повернення: він заміняє нескінченну кількість випадків магічною творчістю, впливом поезії. Він сказав: "Наука - небезпечна річ". Я думаю, мова йшла про науку, що перетворилася в поезію.
Немає нічого більш далекого від дарвінізму, чим ніцшеанська концепція Надлюдини. Це - чиста вигадка чи творчість, більш близьке до Ламарка, чим до Дарвіна, але найбільш близька до Тейяра де Шардена, тому що ця творчість залежить від нас самих, від наших індивідуальних зусиль (воно здійснюється в "ноосфері", якщо користатися терміном Шардена). Однак, якщо бути зовсім точним, концепція Ніцше далека від усіх, навіть від Шардена. Вона більш близька до східної, індійської чи китайської концепції, до вчення про Майю, Велику Ілюзію, тому що усі - ілюзія і фантасмагорія, чистої води вигадка людини, мага, поета усередині Кола випадків і випадкових комбінацій енергії і світла. Є камінь, є дещо, залишене природою незавершеним (як говорили алхіміки), і скульптор, маг повинен це завершити ("Що можеш ти хотіти ще, о світе? Ти стати хотів би невидимкою у нас"; Рільке). Таким чином, теза про Великий Полудень, про Надлюдину - це, по суті, лише імітація реальності. Божественна Комедія. Є щось безформне, податливий матеріал, якому ми повинні додати Зміст, керуючись не розумом, не інтелектом, а вищим натхненням і зосередженням енергії, "вищою тональністю душі", якою ми тільки можемо досягти в нашому житті за допомогою нашої волі до влади, що виходить із глибин енергії, дійсної творчої Ідеї. Перед людиною усередині Кола Вічного Повернення відкриваються, схоже, дві можливості для прояву свободи волі, два шляхи до волі (теж ілюзорних): додати існуванню Зміст або покінчити із собою. Жодна інша тварина не має таких можливостей. Бути тим, що дає Смисл, - це вершина дозволеної величі: додавати Зміст тому, що його не має ("Любите мене за те, чим я хотів би стати, а не за те, що я є"). Саму вічність людина повинний видумати за допомогою Ідеї, що виходить із глибин, як екстаз натхнення. Що ж залишається наприкінці цієї гри світла в дзеркалах? І чи залишається що-небудь? Тут закрадається сумнів ("Отче, чому Ти мене залишив?"), що Ніцше дозволяє за допомогою апології блазенства, акторства, діонісійної екзальтації. Отже, усе - комедія? Навіть Вічне Повернення - імітація, обман, гра величезних космічних дзеркал? Ми не знаємо; Ніцше відніс свою таємницю із собою.
У будь-якому випадку, він, схоже, вірив, що додав зміст тому, що в людського житті немає великої місії. "Наприкінці (вигаданому) нас чекає ностальгія". Для окремих людей потрібно видумати кінцеву мету. Решта - не має значення енергія. Коли окремі особистості не додають їм змісту, тому що енергія не проходить більше через них, цей зміст придается законами стада, законами розумного прогресу, а не мутації. Результат цього - рабство навпаки, тобто риса, характерна для нашої епохи.
Дивно бачити, як цим далеким обхідної шляхом ми приходимо до того, проти чого боровся Ніцше. Той, хто стверджував життя в його діонісійному аспекті, викривав заперечувачів життя, вигадників того, чого не існує, сам пропонує щось, чого не існує і ніколи не буде існувати - просту вигадку, продукт творчості, "у який укладена ностальгія". Усередину кола випадків Вічного Повернення вторгається блазень, обман, імітація. Чи він хотів вірити, що придумане ним, Зміст, внесений ним, як медіумом вищих сил, з вищої тональності душі, більш реальні, ніж усе реальне; що будь-який випадок, будь-яке фатальне повторення випадків у колі реальніше усієї реальності, тому що вони дані раз і назавжди, як сказано у віршах Рільке; що Квітка, яка не існує, значить більше, ніж усі квіти, що утвір може здійснюватися тільки через людину?
Таким чином, індивідуальні випадки перетворюються усередині Кола в долю, у необхідність, а розпач - у "атог Гаї". "У моєму житті немає більше місця випадкові, - писав Ніцше Стріндбергу незадовго до кінця, - мої випадки повні значення". Піввіку потім Юнг назвав це синхронністю.
Чи міг Ніцше уникнути божевілля?
Безсумнівно, він повинен був збожеволіти. Сила, Енергія руйнують судину, у якою вони надходять. Людське вухо не витримує звук "вищої тональності". Ніцше називав момент, що йде за дивним відвідуванням творчого натхнення "злопамятністью величі", силою, що звертається проти провидця, проти медіума, яким вона користалася, щоб спустошити його чи поламати. "Велич дорого обходиться", - говорив він.
Є мало відомі уривчасті записи Ницше, зроблені теж у Сільс-Марії, у яких про Вічне Повернення говориться не як про "пісковий годинник, що перевертають то на одну, то на іншу сторону", а як про Коло, усередині якого конкретне Я наділене конкретною, хоча завжди обмеженою кількістю різних життів, різних можливостей. У рамках однієї з цих можливостей раптово дається одкровення Вічного Повернення: Великий Полудень.
Лу Саломе в листі, що ми цитували, висловлює свою недовіру, можливо, з тієї причини, що вона не знала про цю іншу інтерпретацію Ніцше, а думала тільки про одне життя, що повторюється до нескінченності. Але, якщо існує таке розширене тлумачення вчення Ницше, "Я" повторюється з можливістю нових реалізацій. Тут ми вже робимо великий крок у напрямку метемпсихозу. "Я" наділене декількома індивідуальностями усередині Кола Вічного Повернення і проходить через них, поки не досягає Полудня свого одкровення.
Я передчуваю, що, коли я вмру, у нескінченному часі хтось у нашому чи світі в іншій точці Всесвіту знову буде відчувати себе собою, як я відчуваю себе сьогодні. Цю інтуїцію, що переслідує мене з дитинства, я спробував викласти в моїх книгах, особливо в "Онона".
Цілком можливо, що Ніцше переживав подібний досвід, думаючи про одкровення Вічного Повернення, і почав підозрювати, що усередині Кола немає інших "Я", крім його власного, що всі інші - це він сам, спроектований грою дзеркал. Хто зможе довести зворотне? Хто зможе довести мені, що я - не Ніцше, а Ніцше - це не я? Хто зможе довести мені, що, коли я вмру, поза мною будуть продовжувати жити інші? Чи не будуть ці інші проекціями мого Я чи численними, але обмеженими можливостями енергії в круговому русі мого Я усередині Кола Вічного Повернення?
У такий же спосіб Ніцше - це Вагнер, і Цезар, і Бісмарк, і Шекспір, і Бекон; він Діоніс і він же Ісус. Ми знаємо, що у свої останні дні він підписував листи всіма цими іменами. А в найостанніший день він підписався "Діоніс" і "Розп'ятий".
Таким чином, Ніцше ототожнював себе з всіма індивідуальностями в Колі; він не міг більше бути знову тільки Ніцше в цьому житті й у цьому втіленні. Він досяг великого Полудня, він звільнився.
Той факт, що Ніцше неминуче повинен був збожеволіти, тому що його патологічний і фізіологічний стан повинен було скінчитися прогресивним паралічем, наділений глибокого змісту в рамках того, що він сам називав "випадковістю, повною значення", а Юнг - синхронізмом.
Переклад із іспанської Оксани - Марії Головерси
Назад к списку
|
|
|
|
|
|
|
|
|
